启东俄语翻译

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四、调整结构，灵敏处理。
　　各民族的言语都有自己共同的语音、词汇、语法、修辞的标准，因而，在翻译时有必要考虑到言语的民族特色。有时，在两种言语的转化过程中，为使译文通畅流通，有必要做结构上的调整，把俄语中的刺进语译成汉语中的语句成分或改动语句的句型等。例如：
　　Вот, наконец, мы взобрались на Гуд — гору, остановились и оглянулись...
　　啊，咱们总算爬到了古德山的**上，歇下交游四下里了望……（草）
　　Ну, право, вспомнить смешно: я бегал за нею, точно какая-нибудь нянька.
　　唉，想起来真可笑，我跟着她跑来跑去，就像保姆相同。（草）
　　...потом, когда смеркнется, в кунацкой начинается, по нашему сказать, бал.
　　……较终，当天快黑时，他们便在客厅内举行了一个所谓的舞会。（翟）
　　在以上的译文中，语句成分发作了改变，俄语的刺进语在译文之中不再是一种特其他独立成分，而变成了汉语的润饰成分。又如：
　　Поверите ли? Я, стоя за дверью, также заплакал, то есть знаете, не то чтоб заплакал, а так — глупость!...
　　您或许不信任，我其时站在门外也哭了，嗯，也不是哭，便是这么……哼，我有点傻了！……（草）
　　在这个译例中，句型发作了改变，在俄语中刺进语以疑问句的方式呈现，而在译文中，刺进语变成了陈述句的句型。
五、开动脑筋，斗胆立异。
　　俄汉言语表达方式尽管不尽相同，但两种言语词汇丰厚，手法繁复。因而，在翻译中不能拘泥于一种译法，而应该在正确理解原作的基础上，从词语自身的特色动身，结合上下文的情形，开动脑筋，斗胆处理，发明不同译法。例如：
　　—Послушайте, — сказал он явным беспокойством, — вы, верно, забыли про их заговор?...
　　1、“听我讲，”他明显非常着急，对我说，“您是不是忘了他们的诡计啦？……”（草）
　　2、“请听我讲，”他带着鲜明的焦虑说，“您确实忘了他们的诡计啦？……”（翟）
　　Но предание, несмотря на надпись, так укоренилось, что право, не знаешь, чему верить, тем более что не привыкли верить надписям.
　　1、尽管上面有着题字，传说却根深柢固，弄得你真不知道信任什么才好，况且咱们向来是不信题字的。（草）
　　2、但是，不论题词上写的那套，这传说却仍然是那么结实不破，说真的，叫你不知道信任哪个才好，况且咱们又不习惯于信任题词呢。（翟）
　　Засверкали глазенки у татарчонка, а Печорин будто не замечает: а я заговорю о другом, а он, смотришь, тотчас собьет разговор на лошадь Казбича.
　　1、这鞑靼小子的眼睛发亮了，毕巧林却假装没留意。我一谈到其他，他啊，嘿，立刻又把论题拉回卡兹比奇的立刻来。（草）
　　2、小鞑靼的眼珠儿闪起光来，但是皮却林如同并没有发觉；我引头谈起其他工作。但是他，你瞧吧，立刻又扯到卡兹比奇的立刻去了。（翟）
　　以上两种译文在刺进语的翻译上各具特色，译得都很灵敏。

对重新定位和定义翻译的几点反思

　　众所周知，翻译的界说其实是特定前史时期一个国家或民族对翻译行为和翻译活动的一致的集中体现，也是这个国家或民族对翻译行为和翻译活动知道的高度归纳。而这个一致的构成又是跟这个国家或民族在特定前史时期翻译行为和翻译活动的性质、特色、形状、办法乃至“方向” (译入仍是译出) 密切相关。比如现在通行的、并为咱们许多人所承受的几则中西方翻译界说，便是这样的景象。
　　中文以《辞海》和《我国大百科全书 · 言语文字卷》里对翻译的释义为代表。前者称：“翻译：把一种言语文字的含义用另一种言语文字表达出来。”后者说：“翻译：把已说出或写出的话的意思用另一种言语表达出来的活动。”
　　西方的界说则能够《牛津英语词典》里的释义为例：(a) “The action or process of turning from one language into another; also, the product of this; a version in a different language” (从一种言语到另一种言语的转化行为或进程；亦指这一行为的成果；用另一种言语表述出来的文本。) (b) “to turn from one language into another; to change into another language retaining the sense…” (把一种言语转化到另一种言语；把一种言语转化成另一种言语并保存本意……)
　　假如咱们对以上这几则界说进行深化一点的剖析的话，当不难发现，它们对翻译的定位都局限于两种言语文字之间的转化。并且咱们还能够揣度，这几则界说基本不触及外译行为，或许更切当地说，它们把译入行为和译出行为视作一回事，并不觉得其间存在什么差异。这当然跟两千年来翻译所在的前史文明语境有关，我曾在多篇文章中指出，两千年来的中西翻译史基本是一部译入史，甚少乃至几乎没有触及文明外译的活动。我还在《中西翻译简史》一书中依据特定前史时期翻译的干流目标的改变，把中西翻译史大致划分为三个前史阶段，即以宗教典籍为首要翻译目标的宗教典籍翻译阶段，以文学名着和社科经典为首要翻译目标的文学名着、社科经典翻译阶段，以及现在所在的以有用文献为首要翻译目标的有用文献翻译阶段，这较终一个阶段我也称之为翻译的工作化年代 (谢天振，2009)。在我看来，上述几则界说反映的便是建立在两千余年来中西方的宗教典籍翻译、文学名着和社科经典翻译实践基础上构成的关于翻译的一致。在今日，当翻译现已进入到一个簇新的年代，即翻译的工作化年代，这些界说显着现已无法包含当今翻译行为和翻译活动的内在和外延，由于工作化年代的翻译无论是翻译的目标，仍是翻译的办法、办法、手法和形状，都发生了巨大的乃至是底子性的改变。我把它们归结为以下五个方面：
　　一、翻译的干流目标发生了改变：宗教典籍、 文学名着、社科经典等传统的干流翻译目标正在一步步地退出当今社会翻译活动的中心位置而被边缘化，特别是从量的方面而言，有用文献、商业文书、国家**、世界组织的文件等，日益成为今世翻译的干流目标。而更具划年代含义的是，跟着数字化年代的降临，翻译的目标除了传统的纸质文本外，还出现出了五花八门的包含文字、图片、声响、印象等多种形式符号的网状文本也即**文本 (Hypertext) 或虚拟文本 (Cybertext)，对这些“文本”的翻译行为现已远远**出了传统含义上的翻译概念。与此一起，口译在当今**的翻译活动中开端占有越来越大的比重。
　　二、翻译的办法发生了改变：从前史上翻译首要是一种个人的、且具有较多个人发明成分的文明行为，而逐渐演变为今日的一种团队行为，一种公司掌管的商业行为，一种译者为了营生而不得不做的工作行为。相同有必要指出的是，这儿所说的“团队行为”与传统含义上的“协作翻译” (从几个人的协作到几十乃至上百人的协作，如我国翻译史上的‘译场’式翻译) 也并非是一回事，由于现在含义上的“协作翻译”并非简略的化整为零式的“协作”，而是交融了各种现代化的科技手法和办理手法的“协作”，与传统含义上的协作翻译完全是两回事，底子不可同日而语。
　　三、翻译的东西、手法发生了改变：电脑、互联网等现代科技手法的介入，不只较大地提高了翻译的工作效率和翻译质量，并且使得现代含义上的协作翻译成为或许，使得世界一体化的翻译商场的构成成为或许。
　　四、越来越多的国家和民族开端积极主动地把自己的文明译介出去，以便世界更好地了解自己，这样两千多年来以“译入行为”为主的翻译活动发生了一个十分重要的改变，民族文明的外译也成为当时翻译活动的一个重要范畴。相应的，文明外译，包含相应的文明外译理论，正成为当时翻译研讨的重要内容。
　　五、翻译的内在和外延获得了较大的丰厚和拓宽：工作口译、翻译效劳、翻译办理以及翻译中现代科技手法的使用等正在成为翻译活动的重要组成部分。
　　不难发现，上述五大改变现已动摇了传统译学理念的根基，即以宗教典籍、文学社科经典为首要翻译目标和以译入行为为首要翻译方向的翻译行为和翻译活动，然后给咱们展现出了一个簇新的翻译年代，促进咱们有必要结合当时年代语境的改变，从头考虑翻译的定位及其界说。
　　其实，对翻译的从头定位和界说，无论是世界仍是国内学术界，早就有学者开端了这方面的考虑，仅仅一向没有把它作为一个独立的、有必要正视的学术问题提出来罢了。比如，早在上世纪50年代雅各布森就提出了翻译的“三分法”，即把翻译分为语内翻译、语际翻译和符际翻译三类，其实质便是对翻译的一种从头定位和界说，显着地拓宽了仅仅局限于两种言语文字之间转化的传统的翻译界说。
　　继雅氏之后，从20世纪七八十年代起，德国功用学派翻译理论家们先后提出了综合性外交翻译(integral communicative performance)、翻译行为(translational action) 的术语，又用“翻译行为” (translatorial action) 来代替“翻译” (translation) 一词，以把改编、编译、修改和资料查询等行为都归入其间，相同反映了世界学术界对翻译的从头定位与界说的探究。
　　至于今世工作翻译理论家法国学者葛岱克更是明确提出了他对翻译的界说：“翻译，便是让外交在进行中跨过那些不可逾越的妨碍：言语妨碍、 不了解的编码 (形码)、聋哑妨碍 (手语翻译)。” 一起他还进一步着重：“翻译的效果便是凭借与文本匹配或相关的东西或资料让产品、理念、思维等得到 (尽或许广泛的) 传达” (葛岱克，2011)。
　　其实国内学者也现已留意到了当时社会中翻译的开展与改变，并且也在上世纪末就提出了咱们我国学者对翻译的新界说：“翻译 (translation) 是言语活动的一个重要组成部分，是指把一种言语或言语变体的内容变为另一种言语或言语变体的进程或成果，或许说把一种言语资料构成的文本用另一种言语精确而完整地再现出来。翻译的效果在于使不明白原文的译文读者能了解原文的思维内容，使操不同言语的社会集团和民族有或许进行外交，到达相互了解的意图。可是，跟着科学技术的开展，翻译概念的内在越来越丰厚。翻译不只仅是由人直接参与的口译或笔译；并且包含各种数字代码的互译、光电编码信号的转化、人机互译、机器翻译等。”①仅仅国内学界、包含翻译界，受传统翻译理念的捆绑，未能对这一富于年代感且具有适当时瞻性的界说给予注重，更未能在此基础上打开相关的研讨，却仍然墨守成规，坚守原先狭窄的翻译理念，这是十分惋惜的。
　　其实翻译界说的问题并非仅仅讨论怎么来用文字表述翻译这个行为和活动的问题，在实际生活中，它还被人们视作一种翻译标准，乃至视作翻译行为的原则，并以之辅导和标准当下的翻译行为和翻译活动。毫无疑问，陈腐狭窄的翻译界说必定会对咱们当下的翻译活动构成过错的导向，这在当时我国文明的外译范畴更为显着。由此可见，怎么结合当下的前史语境，对翻译进行从头定位和界说，然后让咱们的翻译行为和翻译活动为促进中外文明之间切实有效的外交作出贡献，正是当时年代赋予咱们的前史使命。认真考虑翻译的从头定位与界说，是时分了！


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对傅雷翻译活动的再认识

　　傅雷是我国**的翻译家，早年曾留学法国巴黎大学，终身翻译了很多法文着作，其间包含巴尔扎克、罗曼·罗兰、伏尔泰等名家的经典着作。持久以来，傅雷译作备受读者喜爱，其文学魅力经久不衰。
　　傅译经典的持久魅力
　　翻译活动进程是解构与重构的进程。解构好像庖丁解牛，游刃于言语符号方式和艺术表现方式之间，了解原作内容与精力，掌握原作艺术生命。重构便是用译入语方式重构原作言外之意的意义，复原原作表现手法的艺术生命，其间的关卡是寻觅与原言语所指和能指恰当相宜的转化符号。文学翻译的发明性首要表现在这里，傅雷的翻译艺术也表现在这里。他一方面精准掌握法汉两种言语之间的差异，终年揣摩，“有时连打中觉也在梦中琢磨”；另一方面用炉火纯青的翻译打破了两种言语转化的屏障，化解了内容与方式这对翻译中难以谐和的敌对，坚持了原作的生命力。
　　文学着作能够真实感动读者的不是内容和方式，而是着作中的人文精力和人道的真善美。文学着作的内容与方式都是作者用来表现思维和精力的东西。一件艺术着作若没有魂灵，其方式再**也仅仅一具空壳。从这个视点来说，翻译假如仅着眼于内容与方式这对敌对的处理，会落入东西理性至上的圈套，而傅雷译作早已逾越这对敌对，更注重着作中的人文精力和人道之光。他在翻译进程中逾越方式与内容的简略敌对，打破“技”的层面的种种藩篱，精准捉住并成功再现原作的精力风貌，这使得傅雷译作成为经典。作为翻译经典，他的着作一方面经过外域民族不同的审美视角和审美范式，给咱们带来具有异国情调的审美享用，拓宽了咱们的文学六合和文明视界，另一方面为我国翻译质量的进步树立了**，在了解和表达原作内在的深度与精度、领会和再现原作风味的方式与办法上，为后来的译者供给了能够学习和效法的范本，在实践上具有较高的辅导价值。
　　经过翻译建构世界文学
　　20世纪50年代末，傅雷表明，自己的翻译活动是在为“世界文明”作贡献。翻译文学兼容了两个民族的文学元素和文明元素，是原语民族文学内容和译语民族言语方式两大主块的**化合，是两个民族文学性和文明性穿插交融而演化出的新样态。世界文学展现了世界多元文明的相汇相容、调适整合和交融出新，也是更多民族元素的交融。世界文学在必定程度上表现着翻译活动的建构性力气。世界文学视角不同于翻译文学视角，它的安身点在外国文学和翻译文学之上，逾越了民族文学（不管动身语民族文学仍是译入语民族文学），能够脱节民族目光的限制，翻开一个统筹双方的更为宽广的视界，让咱们能够看到两个民族相同的价值观念和各自的特征之处，探究人类怎么共存的精力家园。傅雷用终身的劳动给咱们留下了名贵的翻译财富，并且经过了时刻的查验，傅雷不只发明了优异的翻译文学，并且发明了优异的世界文学。当时，翻译与世界文学的密切关系已成为世界学界的热点话题，“世界文学来源于翻译”“翻译构建世界文学”的观念已得到遍及认同，但谈论的言语权根本还在国外学者那里。我国是个翻译大国，咱们要注重并不断开展我国的翻译工作，为我国在世界文学范畴具有更大的言语权供给助力。
　　为我国学派发声
　　傅雷的翻译精华不只表现在“神似说”上，也包含了“化境说”。他在写给友人和家人的信件以及其他谈论中，屡次提及“化境”：1943年，他说黄宾虹“兼采众长，已入化境”；1962年，他嫌自己的翻译“化得太少，化得不行，化得不妙”。他提出，将“神似”作为详细方针和美学作用，更作为翻译战略和办法，来寻求“化境”。“神似”与“化境”作为我国传统文艺美学中的关键词，背面有着我国传统文论丰厚的言语资源；作为我国译论开展进程中的重要坐标，有着像傅雷这样的翻译家很多而美丽的翻译实践加以印证和支撑。咱们要在世界译论中宣布我国学派的声响，就需要安身我国文明资源和特征优势进行探究，完成真实*有的理论立异。“神似说”“化境说”是我国译论中值得进行现代转化的重要出题。“神似说”与“化境说”尽管仅仅一种翻译理念，还谈不上翻译理论，但它们是理论的“内核”“酵母”，其间蕴含着能够开释和转化的现代性要素。因而，要建构我国今世翻译理论新形状，在世界学术界宣布我国声响，就要厘清“神似”与“化境”在民族审美进程中的开展头绪，运用调查、描绘、剖析、判别等研讨办法，开掘其理论内在，充分其言语空间，使“神似说”与“化境说”揭去奥秘面纱，展露明晰的理性相貌。可从传统语文学、现*语学和今世文明学三个层面进行发掘，从哲学维度和现代阐释学加以审视，经过中西理论形状的比较，斗胆学习、当心求证，让“神似说”与“化境说”在处理外译中和中译外特有问题的进程中，演绎成具有说服力的理论依据。总归，以“神似说”与“化境说”为中心，开宣布具有我国特征、能宣布我国声响的我国译论现*语机制，是傅雷翻译活动留下的重要潜在价值。（作者系国家社科基金项目“法国文学汉译经典研讨”负责人、南京师范大学教授）




曹顺庆：翻译的变异与世界文学的形成

　　1. 导言
　　翻译作为一种言语方法的转化的进程，变异在其间如影随形。因为文明间的异质性、译者的主体性、以及读者的等待视界等的存在，原语文本与意图语文本之间是不行能到达彻底对等的，可是这也并不意味着有些文本是不行译的。一个文本能够生发出多种含义阐释，任何一个合乎情理的阐释理应得到充沛的尊重。翻译着质上即为一种阐释的行为，既无能够统摄悉数的肯定规范，那么创造性背叛在阐释的开放性中便取得了其合法性，这是比较文学的翻译研讨的重心之地点。在当时的东西方学界，国际文学被界说为流转中的翻 译文学已广受认同，能够这么说，没有翻译，就没有国际文学。但咱们能够往前更进一步——国际文学是在翻译中发作了变异的文学，没有翻译的变异，就不会有国际文学的构成。比较文学的翻译研讨不同于传统译论执着于对等的寻找，它更多地是聚集于跨言语层 面的变异研讨；跨言语变异牵涉到言语方法的转化，一同又注重语境要素带来的内容改变。没有变异，翻译文学将仍旧苑囿于本乡文学的规模内，唯有让翻译在异质文明内活跃融通， 本乡文学才有或许跨过民族鸿沟，真实走向国际文学。
　　2. 不行译性与创造性背叛
　　翻译的进程是两个文明传统对话的进程，当两种言语之间发作转化的时分，译者扮演 了跨过文明和言语两种鸿沟沟通的中间人。当然，思维或信息在沟通中不免会有增减或许 歪曲变形，这是翻译的难处，也是不得已的当地。例如，美国诗人罗伯特·弗罗斯特曾说过“诗篇是在翻译中丢掉的东西”。关于诗篇的翻译问题，罗曼·雅各布森也曾意识到：“( 两种言语间的) 句法、形状、词根、词缀、词素以及其他一些区别性特征——一切这些言语编码的组成部分——都将带着各自的含义指向，根据类同和比照的准则会聚一同、发作磕碰、继续相关。”可见，要做好这类翻译，着实不易。还有严复在《天演论·译例言》开篇指出的“译事三难：信、达、雅”，这是严复的翻译作业领会，也是一条有必定参照含义的规范，可是若要一切文学翻译都切实地遵从它又显得不实践。因而，当翻译作业面临一些难以满意这类规范的时分，许多译者会挑选抛弃翻译的测验，他们认为强加翻译只会导致对原文的违背。根据翻译之难的说法与各类严厉的评判规范，不行译性取得了理论合法性。可是，在详细的实践翻译操作中，不行译性并不是一个肯定的存在。当然，“翻译牵涉到两种符码间的信息对等”，而“符码单位之间不存在彻底的对等，这时分信息就能够为其他符码单位和信息的充沛阐释带来或许” ( 罗曼·雅各布森) 。尤金·奈达着重功用对等甚于方法对等，也为翻译的评判供给了一个更为灵敏的规范。雅各布森指出译者充当了两种符码和信息间沟通的桥梁效果，实践上间接地提高了译者的位置，译者的主体性遭到怜惜和允可。 译者的主体性体现在：作者赋予原文本以含义，译者根据本身的了解在意图文本中传达作者的意图，读者能够经由译着得悉原文本的基本内容，但这在必定程度上来说是译者用他的方法来二次出现的。因而，没有肯定不行译的文本，只要暂时没有被翻译的文本；一个文本之所以暂时没能被译，那是因为它还没有遇到一个具有满意创造性的译者。
　　翻译中的变异不行避免，创造性背叛势在必行。对创造性背叛的研讨的含义在于，它聚集于跨文明对话中出现的含义磕碰、阻止、误读和歪曲等问题。如上所述，当翻译被视为一种阐释行为，任何“合乎情理”的翻译都是对原文本的一种合法的阐释，“合乎情理”在这里包含两个层面的意思：其一是说翻译是文明阐释的方法之一，具有开放性特征；其二，这种阐释又不是彻底随意的阐释，它有必定的度。简言之，创造性背叛鼓舞翻译行为将文明要素归入考虑，它经过在跨言语和跨文明阐释的进程中既参照原文本，又有所极限地背叛来取得它的合法性。没有创造性背叛，文学的传达和承受将变得步履维艰。
　　3． 没有翻译的变异，就没有国际文学的构成
　　已然国际文学是一种**性的流转和阅览方式，且一个文学文本在异域文明环境*都时分都是依靠译着才得以被阅览，那么这个文学文本要进入国际文学的**，它首要就要阅历被翻译，然后在原语语境之外的其他当地得到传达。文明和文明间的异质性又使得翻译在许多时分需求将原文本用其他的言语和文明符码进行创造性转化才干具有可操作性。因而在翻译和承受的进程中，文学文本或许需求阅历多个层面的变异。只要在翻译中发作变异，国际文学才得以构成。变异凸显了言语方法的表层下的文明间的异质性，以此丰厚了比较文学可比性的内容，异质性和变异性为比较文学与国际文学研讨拓荒了新的六合。在这里我着重翻译的变异及其对国际文学构成的重要含义，意图是为了阐明变异在翻译中的不行避免性，一同变异也正是文学在通向国际文学的途中所收成的东西。一个译者假如想要他的翻译在意图语的语境中取得承受，它就必需求考虑到意图语的习气性表达，以及读者的阅览习气，这时分原文本和译着之间就有一道沟堑。沟堑地点之处，即为变异发作之处，变异后的译着与原文本有差异，但不必定是对原文本的“扣头”。在变异学的英文专着 The Variation Theory of Comparative Literature 中，我提出变异学是指不同国家、不同文明的文学现象在影响沟通中出现出的变异状况的研讨，以及对不同国家、不同文明的文学彼此剖析中出现的变异，探求比较文学变异的规矩。变异学研讨的重点在求异的可比性，研讨规模包含跨国变异研讨、跨语际变异研讨、跨文明变异研讨、跨文明变异研讨、文学的他国化研讨等方面。几个方面一起构筑起变异学的理论系统。在异质文明的传达中，因为传达主体的挑选、言语系统的差异、承受主体的过滤等要素影响，文学着作在撒播至他国后势必会发作效果与反效果的的进程，与此所构成的文本变异现象成为了变异学理论的条件与根底。比较文学变异学是将跨过性和文学性作为研讨支点，经过研讨不同国家间文学沟通的变异状况及研讨没有现实联系的文学现象之间在同一个领域上存在的文学表达的异质性和变异性，探求文学现象差异与变异的内涵规矩性的一门学科。从研讨规模来看，变 异学理论首要触及五个方面。首要是跨国变异研讨，典型代表是关于形象的变异学研讨。
　　20世纪中叶，基亚在《比较文学》中专列一章“人们看到的外国”对形象学进行论说，形象学也在不断地发展中成为了比较文学研讨的一个分支。形象学的研讨对象是在一国文学着作中表现出的他国形象，而这种形象是一种“社会团体幻想物”。其次是跨语际变异研讨，典型代表是译介学。在文学着作在撒播至他国时将穿过言语的鸿沟，经过翻译在意图语环境中被承受，在此进程中构成的语词变异是变异学所重视的焦点。在当下的研讨视界中，译介学已不再满意对“信、雅、达”的着重，转而**在翻译进程中的“创造性背叛”，这也促进译介学成为一种文学变异研讨。*三是文学文本变异，典型代表是文学承受学研讨。从变异学的视点动身，承受方受主体的审美与心思等要素的影响，这种无法实证的变异现象是变异学研讨的重要内容。*四是文明变异学研讨，典型代表是文明过滤。比较文学变异学的根底在于对异质文明与文学的比较剖析，而文学着作与现象在不同国家的络绎中必定会受本乡文明约束，承受方在文明传统的影响下对外来信息进行挑选、改造、移植， 然后发作文明层面的变异现象。*五是跨文明研讨，典型理论是文明对话与言语变异问题。赛义德认为当一种文学理论从一个国家游览到另一个国家后，这种理论言语必定会产 生变异。
　　这五个层面的变异不是彼此孤立的，而是彼此交织的，其间跨言语变异是贯穿其他四个层面变异的一条红线。它们的可比性根据源于言语、文明、甚至不同文明的基底性言语规矩的异质性。以2012年的诺贝尔文学奖取得者莫言为例，他的成功再次证明，用非英语写成的优异文学着作也能够经由翻译跻身于国际文学的经典之列。当然，莫言的着作首要毫无疑问是我国当代文学的精品，可是正是依靠翻译，它们才取得全国际的读者和研讨者的认可，诚如莫言自己所言——“翻译家功德无量”。葛浩文作为一个“值得托付”的译者，他显着更懂得英语读者喜爱什么、回绝什么。为了习惯新的文明语境和承受环境，“葛浩文对莫言的小说也的确有所修改，或许有批评者认为作为翻译者的葛浩文不行‘忠诚’，但他让我国文学披上了英美当代文学的外衣，这恐怕是葛浩文译着遭到认可的重要原因之一，也是国内的译者很难与之比肩的巨大优势” ( 季进语) 。明显，在跨过鸿沟的文学翻译活动进程中，变异成果了莫言着作在英语国际的成功承受。翻译的变异对国际文学构成的另一个影响表现在——跨言语变异能够带来什么？ 一种文学从一个国家撒播到另一个国家，经过文明过滤、翻译和承受的归纳效果或许会阅历一个更深层次的变异，这是一个“文学他国化”的进程，是一个文明符码和文学言语的改变进程。哪一种言语在翻译进程中占有优势，需求归纳的平衡。
　　假如翻译倾向于愈加忠诚于原文本，那么就会保存较多原文本所带着的言语规矩，这类似于劳伦斯·韦努蒂所提出的异化战略，可是这种翻译战略较难为译文读者所承受。假如译者试着改换原文本以习惯意图语的文明语境，原文本的言语规矩将和意图语环境 (他国) 的文明言语规矩发作磕碰，且在交融后他国文明的言语相对较多地出现在译着中，这时分方针读者能够从译着中取得亲切感，然后让译着更好地在他国取得**的承受，甚至成为他国文学的一个组成部分。所以经过适宜的翻译战略的选取，将两种言语规矩交融并更多地显示本乡言语的优势，以此便能够完成外来文学的本乡化，即外国文学能够被民族文学吸收，甚至成为民族文学的一个**组成部分。简而言之，咱们要看到翻译在国际文学的构成进程中的重要性，一同也要意识到变异在翻译进程中的不行避免，没有翻译的变异，国别文学将很难步入国际文学的**。只要在翻译中经过了改换与调适，本乡文学才干被外来文学所承受和吸收。今日国际文学的概念本质上现已暗含不同文学的沟通、对话和互补特征，文学的他国化是一种深层次的变异，它尽管不会常常发作，但却是一种抱负的 不同文学间彼此吸收、交融和促进的进程; 它能够为本乡文学带来新的生机和生机，充分本乡文学的经典宝库。